{"id":10322,"date":"2020-10-13T00:20:44","date_gmt":"2020-10-13T00:20:44","guid":{"rendered":"http:\/\/zupnija-gomilsko.rkc.si\/journal\/?p=10322"},"modified":"2020-10-01T14:40:47","modified_gmt":"2020-10-01T14:40:47","slug":"rencontres-de-ibn-rochd-3","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/zupnija-gomilsko.rkc.si\/journal\/2020\/10\/13\/rencontres-de-ibn-rochd-3\/","title":{"rendered":"Rencontres De Ibn Rochd"},"content":{"rendered":"

En partenariat avec la 27e \u00e9dition des Instants vid\u00e9o et en pr\u00e9sence des commissaires dexposition et des artistes tort quon la consid\u00e9r\u00e9 pendant longtemps comme le traducteur Cest dans ce but que chaque ann\u00e9e des personnalit\u00e9s sont invit\u00e9es \u00e0 venir d\u00e9battre \u00e0 Marseille. Chercheurs, \u00e9crivains, philosophes ou artistes sont convi\u00e9s pour transmettre leur savoir \u00e0 un public \u00e9largi et pour \u00e9changer au cours de d\u00e9bats souvent tr\u00e8s anim\u00e9s. Plus de 1 000 personnes participent ainsi \u00e0 chacune des tables rondes sans compter les auditeurs de France Culture, au moment de la diffusion radiophonique des Rencontres dAverro\u00e8s et de l\u00e9coute d\u00e9sormais possible sur Internet. Cette grande audience fait des Rencontres dAverro\u00e8s lun des lieux les plus importants de la r\u00e9flexion et du d\u00e9bat sur la M\u00e9diterran\u00e9e. Averro\u00e8s Sch\u00e9matiquement, il y a trois positions : les, Zaki Naguib Mahmoud attach\u00e9s \u00e0 lautonomie de la reprochent au livre dAverro\u00e8s de ne pas avoir autonomis\u00e9 la raison par rapport \u00e0 la. Averro\u00e8s cherche en effet \u00e0 mettre en conformit\u00e9 le contenu avec la raison, et non \u00e0 s\u00e9parer radicalement les deux. Deuxi\u00e8mement, les r\u00e9formistes-fondamentalistes Muhammad Yusuf Musa, Muhammad Amara au contraire, se r\u00e9clament du : ils veulent montrer en effet que l est une religion et compatible avec l\u00e9mancipation. Enfin, les Tayyib Tizini pensent quAverro\u00e8s \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 et, et quil a cherch\u00e9 en jouant double jeu \u00e0 d\u00e9sali\u00e9ner les masses de lemprise de la religion f\u00e9odale. Fait suite aux conf\u00e9rences donn\u00e9es par J. Attali \u00e0 la Biblioth\u00e8que nationale de France, les 2, 3 et 4 juin 2003-Bibliogr.-2-7177-2321-8 \"rencontres, Transferts du sujet : La no\u00e9tique dAverro\u00e8s selon Jean de Jandun, Paris, Vrin, coll. Sic et non, 2004, 510 p.,.-Ernest Renan, Averro\u00e8s et Averro\u00efsme, Maisonneuve \"rencontres La suppos\u00e9e n\u00e9gation de limmortalit\u00e9 individuelle par Averro\u00e8s a \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9e par les autorit\u00e9s religieuses chr\u00e9tiennes en la personne des papes et, notamment lors du en 1513. Cependant, montre son admiration envers lui en le pla\u00e7ant au milieu des plus illustres philosophes grecs dans sa fresque 1509-1512. Do\u00f9 le choix duniversitaires, de philosophes, d\u00e9crivains et de dramaturges issus de tout le pourtour m\u00e9diterran\u00e9en r\u00e9unis autour du th\u00e8me Vivre ensemble. Au temps de lAntiquit\u00e9 gr\u00e9co-romaine ou encore de lislam m\u00e9di\u00e9val, y eut-il un \u00e2ge dor de ce vivre ensemble, comme certains le pr\u00e9tendent dans une forme de repli nostalgique simplificateur? Unanimes pour r\u00e9futer cette vision idyllique, le philosophe Youssef Seddik, fin d\u00e9cortiqueur du Coran, lhistorien Bensalem Himmich et l\u00e9crivain grec Takis Th\u00e9odoropoulos ont d\u00e9montr\u00e9, au cours de la premi\u00e8re table ronde, linanit\u00e9 dune telle mythification, voire pour certains son danger. Un parterre duniversitaires, de philosophes, de cin\u00e9astes et de critiques marocains et europ\u00e9ens prennent part \u00e0 cette manifestation culturelle, initi\u00e9e par lAssociation des amis de la philosophie dans le but de rapprocher les cultures et renforcer le vivre-ensemble entre les civilisations. Mercredi 20 mars \u00e0 19h00 Librairie Terre des livres 4\u00e8me Rencontres Ibn Rochd : \u00c0 la recherche de lespace public L, en rouge en haut \u00e0 droite. Illustration de la, le Paradis, chant X,,. On conna\u00eet la philosophie politique dAverro\u00e8s en partie gr\u00e2ce \u00e0 son commentaire de la de. Averro\u00e8s critique lesprit de jouissance et le go\u00fbt de luxe des souverains, dont le d\u00e9clin est consomm\u00e9 \u00e0 son \u00e9poque. Il compare la succession des almoravides \u00e0 la d\u00e9gradation des r\u00e9gimes politiques, sinspirant de l d\u00e9crite par Platon. Il y a dabord la cit\u00e9 juste, qui est globalement une aristocratie philosophique gouvern\u00e9e selon les lois, quAverro\u00e8s r\u00e9interpr\u00e8te en parlant dun id\u00e9al islamique de gouvernement selon la Loi r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. Cet id\u00e9al islamique se serait corrompu en, suivant le sch\u00e9ma platonicien repris par Averro\u00e8s, pour devenir une r\u00e9gime fond\u00e9 sur le courage et la violence, enfin une r\u00e9gime fond\u00e9 sur lamour de largent et l immod\u00e9r\u00e9, qui se manifeste dans le go\u00fbt du luxe. La chute des Almoravides est la derni\u00e8re \u00e9tape : le r\u00e9gime \u00e9tant, selon Averro\u00e8s, devenu une, ayant perdu son unit\u00e9 pour aboutir \u00e0 la dangereuse division des musulmans, dangereuse surtout face \u00e0 la mont\u00e9e en puissance des royaumes, il finit par \u00eatre remplac\u00e9 de fa\u00e7on cyclique par les, dont le gouvernement imite fid\u00e8lement le gouvernement de la Loi. 16 juin : journ\u00e9e nationale de lalimentation \u00e0 lh\u00f4pital ou en EHPAD, dont Averro\u00e8s discute les travaux. Gravure du XVI e si\u00e8cle. Du reste, dans son propos liminaire aux tables rondes des 20, 21 et 22 avril 2011, Driss Ksikes replace les rencontres dans leur maillage international : Les Rencontres Averro\u00e8sIbn Rochd, cest aujourdhui un r\u00e9seau qui va de Marseille, \u00e0 Rabat, puis Cordoue et bient\u00f4t Beyrouth, dont le principe essentiel est de faire en sorte quil y ait un d\u00e9bat libre, r\u00e9fl\u00e9chi et ouvert \u00e0 tous, dans lespace public, et ce dans un esprit de passeur entre les cultures m\u00e9diterran\u00e9ennes. La profonde interrogation des outils conceptuels dominants, entreprise radicale, serait, selon lui dune n\u00e9cessit\u00e9 absolue. Mais il doute que l\u00e9tat d\u00e9ficient de la recherche dans les pays arabes le permet, m\u00eame si, reconnait-il, des penseurs comme Hsin Mroua, Tayeb Tizini, Abdellah Laroui ou El Jabiri ont \u00e9norm\u00e9ment apport\u00e9 \u00e0 un possible renouvellement de la pens\u00e9e critique. Il se lance dans une attaque en r\u00e8gle contre les universitaires et les universit\u00e9s arabes, trop en retard par rapport aux \u00e9tablissements de lenseignement sup\u00e9rieur en Europe et aux Etats Unis. Il sinterroge : Les universitaires arabes et musulmans, trop marqu\u00e9s par le confort de la paresseuse reproduction de valeurs dominantes, consid\u00e9r\u00e9es comme universelles, sont-ils \u00e0 m\u00eame d\u00e9laborer de nouvelles constructions th\u00e9oriques en fondant leurs recherches \u00e0 partir dun questionnement des espaces culturels universels, excluant tout d\u00e9ni de lautre, osant \u00e9laborer une autre relation avec la question si complexe de lalt\u00e9rit\u00e9?. Cette question semble essentielle dans le travail dArkoun qui na de cesse de parler des retards de lunivers intellectuel arabe. Ce bas-monde et le paradis ont en commun la brique et le ma\u00e7on. Il y a donc entre eux continuit\u00e9 de nature et imbrication r\u00e9ciproque. Le paradis est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent hic et nunc ce que lhomme ordinaire doit croire sans voir. Les gens du d\u00e9voilement, en revanche, per\u00e7oivent effectivement en cette vie la nature paradisiaque de la rawda. Ce discours r\u00e9v\u00e8le aussi le sujet de l\u00e9nigmatique dialogue entre le jeune Ibn Arab\u00ee et Averro\u00e8s qui est rapport\u00e9 imm\u00e9diatement apr\u00e8s et que Corbin a traduit en lisolant de son contexte. Lanalyse attentive de cette s\u00e9quence homog\u00e8ne montre que le probl\u00e8me d\u00e9battu entre le philosophe et lenfant est celui des fins derni\u00e8res et la conjecture la plus probable est quil sagit tr\u00e8s exactement de la r\u00e9surrection des corps p. 64. Si lacte de philosopher ne consiste en rien dautre que dans lexamen rationnel des \u00e9tants, et dans le fait de r\u00e9fl\u00e9chir sur eux en tant quils constituent la preuve de lexistence de lArtisan, cest-\u00e0-dire en tant quils sont des artefacts car de fait, cest dans la seule mesure o\u00f9 lon en conna\u00eet la fabrique que les \u00e9tants constituent une preuve de lexistence de lArtisan ; et la connaissance de lArtisan est dautant plus parfaite quest parfaite la connaissance des \u00e9tants dans leur fabrique ; et si la R\u00e9v\u00e9lation recommande bien aux hommes de r\u00e9fl\u00e9chir sur les \u00e9tants et les y encourage, alors il est \u00e9vident que lactivit\u00e9 d\u00e9sign\u00e9e sous ce nom est, en vertu de la Loi r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, soit obligatoire, soit recommand\u00e9e. La th\u00e9ologie selon les Asharites et le droit canonique selon le \"rencontres Trois jours de d\u00e9bats, de plaisir, mais aussi de cogitation et de rigueur sous le th\u00e8me religions et pouvoirs, passerelles ou impasses avec la participation de plusieurs partenaires comme la Biblioth\u00e8que nationale du Royaume du Maroc, lInstitut fran\u00e7ais de Rabat, lInstitut des hautes \u00e9tudes de management, lAssociation de recherche en communication interculturelle, le centre Jacques Berque et dautres partenaires qui ont d\u00e9cid\u00e9 de donner selon le mot de Driss Ksikes, lun des membres du comit\u00e9 de pilotage \u00e0 la libert\u00e9 de pens\u00e9e, toute sa s\u00e9r\u00e9nit\u983b. Ces rencontres se feront non pas sous la forme dun colloque classique et r\u00e9barbatif, mais sous forme de lecture de textes lus par des com\u00e9diens, de d\u00e9bats avec des invit\u00e9s de renom dici et de l\u00e0-bas, dhommage cette fois \u00e0 Bruno Etienne, de pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre et de film notamment de Youssef Chahine et de concours dessais pour des \u00e9l\u00e8ves de terminale des lyc\u00e9es de la r\u00e9gion de Rabat invit\u00e9s \u00e0 disserter en arabe et en fran\u00e7ais sur le th\u00e8me la raison et la libert\u983b avec en cl\u00f4ture un prix pour les meilleures contributions. Les sciences et la philosophie ne sont abord\u00e9es quapr\u00e8s une bonne formation religieuse. Urvoy rappelle quen Andalousie, un chirurgien du X e si\u00e8cle nomm\u00e9 pr\u00e9conisait l\u00e9tude des lettres grammaire, po\u00e9sie, apr\u00e8s cette \u00e9ducation religieuse. Les sciences profanes devaient venir apr\u00e8s. Il est possible quAverro\u00e8s ait suivi un tel cursus. Il sint\u00e9resse en amateur \u00e9clair\u00e9 \u00e0 la, la, la, l pratiquant m\u00eame lobservation directe dans ce domaine, mais ne d\u00e9couvrant rien de plus significatif que des d\u00e9tails. Concernant la m\u00e9decine quil pratique en professionnel, la rencontre d, de trente ans son a\u00een\u00e9, est d\u00e9cisive. Averro\u00e8s le consid\u00e8rera toujours comme le plus grand m\u00e9decin depuis. Sil pratique cet art, notamment en tant que m\u00e9decin de la cour, n\u00e9anmoins il est plus int\u00e9ress\u00e9 par la th\u00e9orie, les concepts de la m\u00e9decine, que par lexercice en lui-m\u00eame de cette profession. Il va surtout se distinguer par l\u00e9tude de la, une discipline n\u00e9glig\u00e9e car suspect\u00e9e d\u00e9loigner de la Loi religieuse. Ce sont surtout les et la qui \u00e9taient \u00e9tudi\u00e9es dans lOccident musulman, aux XI e et XII e si\u00e8cles, selon Urvoy.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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