En partenariat avec la 27e édition des Instants vidéo et en présence des commissaires dexposition et des artistes tort quon la considéré pendant longtemps comme le traducteur Cest dans ce but que chaque année des personnalités sont invitées à venir débattre à Marseille. Chercheurs, écrivains, philosophes ou artistes sont conviés pour transmettre leur savoir à un public élargi et pour échanger au cours de débats souvent très animés. Plus de 1 000 personnes participent ainsi à chacune des tables rondes sans compter les auditeurs de France Culture, au moment de la diffusion radiophonique des Rencontres dAverroès et de lécoute désormais possible sur Internet. Cette grande audience fait des Rencontres dAverroès lun des lieux les plus importants de la réflexion et du débat sur la Méditerranée. Averroès Schématiquement, il y a trois positions : les, Zaki Naguib Mahmoud attachés à lautonomie de la reprochent au livre dAverroès de ne pas avoir autonomisé la raison par rapport à la. Averroès cherche en effet à mettre en conformité le contenu avec la raison, et non à séparer radicalement les deux. Deuxièmement, les réformistes-fondamentalistes Muhammad Yusuf Musa, Muhammad Amara au contraire, se réclament du : ils veulent montrer en effet que l est une religion et compatible avec lémancipation. Enfin, les Tayyib Tizini pensent quAverroès était en réalité et, et quil a cherché en jouant double jeu à désaliéner les masses de lemprise de la religion féodale. Fait suite aux conférences données par J. Attali à la Bibliothèque nationale de France, les 2, 3 et 4 juin 2003-Bibliogr.-2-7177-2321-8 
, Transferts du sujet : La noétique dAverroès selon Jean de Jandun, Paris, Vrin, coll. Sic et non, 2004, 510 p.,.-Ernest Renan, Averroès et Averroïsme, Maisonneuve 
La supposée négation de limmortalité individuelle par Averroès a été critiquée par les autorités religieuses chrétiennes en la personne des papes et, notamment lors du en 1513. Cependant, montre son admiration envers lui en le plaçant au milieu des plus illustres philosophes grecs dans sa fresque 1509-1512. Doù le choix duniversitaires, de philosophes, décrivains et de dramaturges issus de tout le pourtour méditerranéen réunis autour du thème Vivre ensemble. Au temps de lAntiquité gréco-romaine ou encore de lislam médiéval, y eut-il un âge dor de ce vivre ensemble, comme certains le prétendent dans une forme de repli nostalgique simplificateur? Unanimes pour réfuter cette vision idyllique, le philosophe Youssef Seddik, fin décortiqueur du Coran, lhistorien Bensalem Himmich et lécrivain grec Takis Théodoropoulos ont démontré, au cours de la première table ronde, linanité dune telle mythification, voire pour certains son danger. Un parterre duniversitaires, de philosophes, de cinéastes et de critiques marocains et européens prennent part à cette manifestation culturelle, initiée par lAssociation des amis de la philosophie dans le but de rapprocher les cultures et renforcer le vivre-ensemble entre les civilisations. Mercredi 20 mars à 19h00 Librairie Terre des livres 4ème Rencontres Ibn Rochd : À la recherche de lespace public L, en rouge en haut à droite. Illustration de la, le Paradis, chant X,,. On connaît la philosophie politique dAverroès en partie grâce à son commentaire de la de. Averroès critique lesprit de jouissance et le goût de luxe des souverains, dont le déclin est consommé à son époque. Il compare la succession des almoravides à la dégradation des régimes politiques, sinspirant de l décrite par Platon. Il y a dabord la cité juste, qui est globalement une aristocratie philosophique gouvernée selon les lois, quAverroès réinterprète en parlant dun idéal islamique de gouvernement selon la Loi révélée. Cet idéal islamique se serait corrompu en, suivant le schéma platonicien repris par Averroès, pour devenir une régime fondé sur le courage et la violence, enfin une régime fondé sur lamour de largent et l immodéré, qui se manifeste dans le goût du luxe. La chute des Almoravides est la dernière étape : le régime étant, selon Averroès, devenu une, ayant perdu son unité pour aboutir à la dangereuse division des musulmans, dangereuse surtout face à la montée en puissance des royaumes, il finit par être remplacé de façon cyclique par les, dont le gouvernement imite fidèlement le gouvernement de la Loi. 16 juin : journée nationale de lalimentation à lhôpital ou en EHPAD, dont Averroès discute les travaux. Gravure du XVI e siècle. Du reste, dans son propos liminaire aux tables rondes des 20, 21 et 22 avril 2011, Driss Ksikes replace les rencontres dans leur maillage international : Les Rencontres AverroèsIbn Rochd, cest aujourdhui un réseau qui va de Marseille, à Rabat, puis Cordoue et bientôt Beyrouth, dont le principe essentiel est de faire en sorte quil y ait un débat libre, réfléchi et ouvert à tous, dans lespace public, et ce dans un esprit de passeur entre les cultures méditerranéennes. La profonde interrogation des outils conceptuels dominants, entreprise radicale, serait, selon lui dune nécessité absolue. Mais il doute que létat déficient de la recherche dans les pays arabes le permet, même si, reconnait-il, des penseurs comme Hsin Mroua, Tayeb Tizini, Abdellah Laroui ou El Jabiri ont énormément apporté à un possible renouvellement de la pensée critique. Il se lance dans une attaque en règle contre les universitaires et les universités arabes, trop en retard par rapport aux établissements de lenseignement supérieur en Europe et aux Etats Unis. Il sinterroge : Les universitaires arabes et musulmans, trop marqués par le confort de la paresseuse reproduction de valeurs dominantes, considérées comme universelles, sont-ils à même délaborer de nouvelles constructions théoriques en fondant leurs recherches à partir dun questionnement des espaces culturels universels, excluant tout déni de lautre, osant élaborer une autre relation avec la question si complexe de laltérité?. Cette question semble essentielle dans le travail dArkoun qui na de cesse de parler des retards de lunivers intellectuel arabe. Ce bas-monde et le paradis ont en commun la brique et le maçon. Il y a donc entre eux continuité de nature et imbrication réciproque. Le paradis est déjà présent hic et nunc ce que lhomme ordinaire doit croire sans voir. Les gens du dévoilement, en revanche, perçoivent effectivement en cette vie la nature paradisiaque de la rawda. Ce discours révèle aussi le sujet de lénigmatique dialogue entre le jeune Ibn Arabî et Averroès qui est rapporté immédiatement après et que Corbin a traduit en lisolant de son contexte. Lanalyse attentive de cette séquence homogène montre que le problème débattu entre le philosophe et lenfant est celui des fins dernières et la conjecture la plus probable est quil sagit très exactement de la résurrection des corps p. 64. Si lacte de philosopher ne consiste en rien dautre que dans lexamen rationnel des étants, et dans le fait de réfléchir sur eux en tant quils constituent la preuve de lexistence de lArtisan, cest-à-dire en tant quils sont des artefacts car de fait, cest dans la seule mesure où lon en connaît la fabrique que les étants constituent une preuve de lexistence de lArtisan ; et la connaissance de lArtisan est dautant plus parfaite quest parfaite la connaissance des étants dans leur fabrique ; et si la Révélation recommande bien aux hommes de réfléchir sur les étants et les y encourage, alors il est évident que lactivité désignée sous ce nom est, en vertu de la Loi révélée, soit obligatoire, soit recommandée. La théologie selon les Asharites et le droit canonique selon le 
Trois jours de débats, de plaisir, mais aussi de cogitation et de rigueur sous le thème religions et pouvoirs, passerelles ou impasses avec la participation de plusieurs partenaires comme la Bibliothèque nationale du Royaume du Maroc, lInstitut français de Rabat, lInstitut des hautes études de management, lAssociation de recherche en communication interculturelle, le centre Jacques Berque et dautres partenaires qui ont décidé de donner selon le mot de Driss Ksikes, lun des membres du comité de pilotage à la liberté de pensée, toute sa sérénit頻. Ces rencontres se feront non pas sous la forme dun colloque classique et rébarbatif, mais sous forme de lecture de textes lus par des comédiens, de débats avec des invités de renom dici et de là-bas, dhommage cette fois à Bruno Etienne, de pièces de théâtre et de film notamment de Youssef Chahine et de concours dessais pour des élèves de terminale des lycées de la région de Rabat invités à disserter en arabe et en français sur le thème la raison et la libert頻 avec en clôture un prix pour les meilleures contributions. Les sciences et la philosophie ne sont abordées quaprès une bonne formation religieuse. Urvoy rappelle quen Andalousie, un chirurgien du X e siècle nommé préconisait létude des lettres grammaire, poésie, après cette éducation religieuse. Les sciences profanes devaient venir après. Il est possible quAverroès ait suivi un tel cursus. Il sintéresse en amateur éclairé à la, la, la, l pratiquant même lobservation directe dans ce domaine, mais ne découvrant rien de plus significatif que des détails. Concernant la médecine quil pratique en professionnel, la rencontre d, de trente ans son aîné, est décisive. Averroès le considèrera toujours comme le plus grand médecin depuis. Sil pratique cet art, notamment en tant que médecin de la cour, néanmoins il est plus intéressé par la théorie, les concepts de la médecine, que par lexercice en lui-même de cette profession. Il va surtout se distinguer par létude de la, une discipline négligée car suspectée déloigner de la Loi religieuse. Ce sont surtout les et la qui étaient étudiées dans lOccident musulman, aux XI e et XII e siècles, selon Urvoy.